Paroisse orthodoxe St Léonard

Lettre St Léonard décembre 2009

orthodoxie — Fri, 27 Nov 2009 10:05:30

PAROISSE ORTHODOXE

SAINT LEONARD

Rte Aloïs-Fauquez 13 1018 Lausanne (Suisse)

Tel: 021/ 646 24 01 Portable Père Claude: 077/ 452 40 39

Claude.orthodoxielausannoise@gmail.com

Matière

Permettez-moi de vous provoquer un peu… Qu’est-ce que Noël, sinon la fête de la matière ? Certains l’approuveront probablement pensant aux cadeaux qu’il faut faire, aux repas gargantuesques qu’il faut ingurgiter pour faire la fête avec tous.

Que reste-t-il de chrétien dans une débauche de guirlandes, de confiseries, de Pères Noël et d’une indigestion de nourritures toutes plus caloriques les unes que les autres.

Que reste-t-il de chrétien lorsque l’on appelle Noël « fête des lumières » pour ne pas indisposer les personnes qui pratiquent d’autres religions ?

Nous sommes dans la matière ! Dans la matière brute ! Certains diront dans le concret.

Mais, d’une autre manière, nous pouvons affirmer que Noël est la fête de la matière et la fête de l’homme.

Dieu s’est fait matière, il s’est fait homme.

Il s’est incarné non pas en violant l’humanité en imposant sa présence mais en se proposant à elle par l’intermédiaire de Marie qui accepte avec joie et simplicité de cœur de devenir Mère de Dieu (Theotokos) ou Mère du Christ Dieu, du Dieu Matière.

Dans les milieux religieux, la matière n’a pas bonne réputation ! Et pourtant… L’homme… Adam, matière issue de la matière façonnée par Dieu. L’homme est matériel parce qu’il est corps issu de deux autres corps dans un acte charnel et reproducteur. En tant que corps, l’homme est matériel.

Mais la nature de l’homme est aussi celle de l’âme et de l’Esprit. Elle est la capacité d’intelligence et de discernement qui transcendent l’unique matière; qui fait de chaque humain une personne créée à l’image et à la ressemblance de Dieu. Cela fait de chacun une personne unique et non un individu membre d’un groupe.

De la matière surgit l’homme, corps, âme et esprit selon la volonté du Créateur. Un homme libre d’accepter ou de refuser la filiation divine, qui peut se dégager de la contrainte du péché et cela positivement ou négativement.

Si Dieu s’est incarné, il ne s’est pas fait seulement matière, il s’est fait homme. Il n’est pas un Dieu matérialisé, il est un Dieu incarné ! Le Christ n’est pas un avatar d’un Dieu éloigné, il est Dieu parmi nous.

Dieu devenu matière ou plutôt Dieu devenu homme vraiment homme.

Le Verbe s’est fait chair ! Il a habité parmi nous s’exclame l’apôtre Jean dans son Prologue. Et cela ne s’arrête pas là sinon l’Incarnation aurait été un acte inutile.

Le Verbe incarné a enseigné les hommes, ouvert la réalité du royaume de Dieu par ses actes. Il a souffert la Passion, a été crucifié et est ressuscité.

Ainsi, notre fête de Noël, tout en étant le début, ramasse en elle-même toute l’histoire du salut de l’homme par un Dieu qui a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en Lui ait la vie éternelle.
Que cette fête de l’Incarnation fasse de nous des participants aux mystères du salut pour lequel le Christ s’est incarné.

Père Claude

L’Avent

Au Nom du Père du Fils et du Saint Esprit.

Certains vont dresser l’oreille lorsque je vous dirai que nous célébrons ce soir la Divine Liturgie du premier dimanche de l’Avent.

Dans le rite des Gaules, comme dans les Eglises d’Orient, et contrairement aux Eglises de Rome et de la Réforme qui en comptent quatre, nous comptons six semaines de préparation à la venue du Christ.

Et si nous débutons l’année liturgique avec des ornements violets, c’est que le temps l’Avent est aussi une période de préparation, d’attente et d’abstinence qui nous permettront ainsi de supporter et contempler l’Incarnation du Christ dans le monde.

Parallèlement à cette contemplation d’un acte historique, nous voulons nous préparer, aussi, au retour glorieux du Christ à la fin des temps.

Nous entrons dans un temps de pénitence. Ce mot, tel qu’il est compris généralement par les chrétiens, ne recouvre pas la réalité de ce terme souvent allié à l’erreur qu’il faut réparer, au rachat de la faute commise ou que sais-je…

La pénitence du temps de l’avent est la préparation joyeuse de l’homme, de son corps, de son âme et de son esprit à la rencontre de ce mystère de Dieu fait homme. C’est ici la signification profonde du terme Avent.

Il convient pour cela de se recentrer sur soi-même, scruter en nous-mêmes nos pensées, alléger nos lourdeurs, discerner ce qui nous fait tomber, trembler, nous agiter dans le monde. Diviser ce qui est indispensable du superflu.

Pour cela, il existe des méthodes. Elles n’ont pas valeur universelle et doivent être adaptées à chacun d’entre-nous, selon nos moyens, nos possibilités spirituelles et physiques. Car si nous voulons dépasser nos propres capacités physiques, nous serons dans l’erreur.

Ainsi, le jeûne et l’abstinence de nourriture ne doivent pas devenir un but en soi mais un moyen d’élever notre âme et notre esprit en les ouvrant et en les rendant perméables aux paroles du Christ.

Un jeûne uniquement centré sur le corps, tel un régime alimentaire, n’aura aucune chance d’ouvrir l’âme et l’esprit de l’homme, bien au contraire, il le rendra physiquement et psychiquement fragile et , surtout, tourné uniquement sur lui-même, incapable de vie spirituelle et déconnecté des autres et du monde.

Sachons aussi que les jeûnes peuvent être de touts sortes: alimentaire mais aussi de parole, d’image, etc. On parle beaucoup des prescriptions de nourriture, cela est bien, juste, mais cela ne reste qu’une des formes de jeûne.

Quelle que soit la forme de jeûne ou d’abstinence que vous choisissiez, posez-vous la question de l’ouverture spirituelle que cela peut vous procurer. Le centre n’est pas votre propre personne mais Dieu.

Nous devons ainsi nous mettre en condition d’acceptation. Ouvrir le mains, le cœur et l’esprit, notre être entier, sans en dissocier ou privilégier une partie, à l’Esprit que nous attendons et qui nous pénètre.

Nous venons de donner ici la définition exacte de la pénitence, de la metanoïa, telle que l’entendaient les Père de l’Eglise: un retournement.

Ce temps de l’Avent est celui de la pénitence joyeuse, de l’attente de la venue du Verbe parmi les hommes. Mettons-nous en condition pour supporter cette lumière qui s’offre à nous par amour.
A Lui la gloire pour les siècles des siècles. Amen

Père Claude

Nuit de Noël
Evéque Jean de Saint-Denis

Au Nom du Père, du Fils et du Saint Esprit.

Semblables à des enfants qui, devant une vitrine de joujoux, ne savent que choisir, tels sommes-nous, chrétiens, devant la Nuit de Noël et ses mystères.

Vous avez entendu l’homélie de Léon, pape de Rome, ce pape qui savait parler de l’incarnation du Christ comme personne; vous avez entendu les chants, l’évangiles, les paroles du psalmiste; tout aujourd’hui est sermon et instruction !

En venant vers l’église, j’ai ressenti le désir de vous introduire dans ce que je pense être le plus merveilleux, peut-être du Mystère de Noël et de la Révélation chrétienne, Que Dieu soit Créateur, nous le savons; que pour Dieu créer le monde n’est pas grand-chose; nous le savons aussi. Mais que Dieu devienne homme pour nous, qu’Il S’abaisse, Lui l’Indéfinissable, est déjà un mystère immense, incompréhensible. Mais il y a autre chose que je veux confesser aujourd’hui et que saint Irénée de Lyon a tant aimé et si bien célébré. Le plus merveilleux, le plus étrange, le plus éblouissant de la révélation de Noël et du christianisme, c’est, mes amis, ce renouveau perpétuel dans lequel nous sommes et dans lequel nous vivons !

Ecoutez-moi bien. Si Dieu est créateur du monde et que le monde chute, puis, avec l’incarnation et le rachat retourne à l’état paradisiaque; si ce qui était sorti de Dieu revient à Dieu et ce qui était créé par Dieu remonte à son origine, cela est admirable mais apparaît pourtant comme un cercle vicieux, une répétition, un éternel retour: le corps à la terre, le divin au divin. S’il n’y avait réellement que Dieu-source et Dieu-fin, - certes, le monde dans le péché est joyeux d’être sauvé, l’âme séparée du contact divin est bienheureuse de le retrouver -, si ce n’était que cela: sortis de Dieu, nous revenons à Dieu, le Christ n’aurait pas apporté Son enseignement unique. Car tous les enseignements humains, en dehors de la Révélation, ont ce retour. L’un devient multiple, le multiple devient un, le pur devient impur afin que l’impur devienne pur.

Que nous apporte la Révélation chrétienne proclamée à Noël ? Nous ne retournons pas seulement en Dieu, nous ne revenons pas seulement à la source, nous ne sommes pas seulement sauvés de l’enfer et de la mort, nous recevons quelque chose de neuf. Qu’est-ce donc ? C’est l’homme qui devient Mère de Dieu, l’humanité qui porte Dieu dans ses entrailles, l’être humain appelé à donner la réplique à Dieu qui devient comme lui pour que l’homme devienne dieu. L’Insaisissable, l’Indéfinissable. Le Dépassant tout S’incarnant pour notre salut. L’avez-vous « pensé » ce mystère ? Eh bien, un autre mystère brille à travers et découle de celui-là: par cette Vierge Marie, qui est nous, cette femme Marie qui est nous tous présents dans l’univers, nous sommes devenus « Mère de Dieu » par elle, en elle. Et par elle, à la fin des temps, auprès de Dieu seront l’homme et le monde déifiés.

Voilà pourquoi aujourd’hui, je ne parlerai pas plus longuement; la fête nous ravit et je ne puis qu’exalter aux côtés de notre Sauveur et Christ, Marie, Mère de Dieu.
Homélie 1956

Paroisse St Léonard
Rte Aloïs-Fauquez 13
1018 Lausanne
Tel: 021/ 646 24 01
Prêtre: 077/ 452 40 39

Lundi 30 novembre
Saint André, apôtre et martyr (+ 62)
19h Divine Liturgie
20h 15 Cours de théologie

Dimanche 6 décembre
4e Dimanche de l’Avent
Message de l’Avent
Samedi: 19h Divine Liturgie du dimanche

Dimanche 13 décembre
5e Dimanche de l’Avent
La Voix dans le désert
Samedi: 19h Divine Liturgie du dimanche

Samedi 19 décembre
Quatre-Temps d’hiver
19h Divine Liturgie, rite de pénitence

Jeudi 24 décembre
Vigiles de la Nativité
22h Divine Liturgie à Lyon

Dimanche 27 décembre
Dimanche dans l’octave de Noël
Samedi: 19h Divine Liturgie du dimanche

Les Laudes sont célébrées tous les matins à 8h (sauf dimanche) en la chapelle St Léonard.

Lundi 30 novembre

Cours de Théologie orthodoxe

19h Divine Liturgie

20h 15 Philosophie (Eric Soguel)
21h Dogmatique (Père Claude)

Lettre novembre 2009

orthodoxie — Wed, 21 Oct 2009 13:05:18

PAROISSE ORTHODOXE

SAINT LEONARD

Eglise Orthodoxe de France

Rte Aloïs-Fauquez 13 1018 Lausanne (Suisse)

Tel: 021/ 646 24 01 Portable Père Claude: 077/ 452 40 39

Claude.orthodoxielausannoise@gmail.com

Témoigner sa foi

Suite à notre publication des extraits de l’enseignement de saint Séraphin de Sarov, nous avons reçu une question importante qui mérite un certain développement:

« Intéressant ce que dit S. de Sarov à propos d’une discrétion à garder. Je me suis posé plusieurs fois la question, d’autant que les écrits nouveau testament insistent beaucoup sur la nécessité de témoigner de l’évangile de toutes les manières possibles » . (Alain)

« Vous êtes le sel de la terre, vous êtes la lumière du monde » dit le Christ dans le Sermon sur la Montagne. Cela est un fait objectif et déjà le premier témoignage.

Il faut aussi s’entendre sur ce que recouvre ce mot de « témoignage » si souvent utilisé mais la plupart du temps méconnu. Le Christ nous en donne,ici, une piste: Sel et lumière.

Essayons donc d’y voir plus clair en posant le problème de la connaissance, croyance et expérimentation ou expérience. C’est par ailleurs sur cette dernière que saint Séraphin veut nous entraîner, nous enseigner.

La connaissance.

L’homme acquiert des connaissances dans tous les domaines de la vie. Il ouvre des livres, consulte des dictionnaires, voyage, se cultive. Il peut suivre des cours de théologie, ouvrir la Bible. Il peut acquérir une connaissance universelle, encyclopédique. Il peut enseigner la théologie, le latin et que sais-je… Il peut être cultivé, philosophe et bavard.

Cet homme-là aura acquis une connaissance et non le discernement. Certes, il pourra être philosophe mais restera centré, « scotché » à L’homme et à l’humanité. Il sera anthropocentrique. Il ramènera Dieu à un concept philosophique intéressant. Au besoin, il se fabriquera un Dieu à l’image humaine dont il est, et ne peut être que le seul point de référence, le centre. Il est dans le monde visible, sensible et dans la dualité qui est le propre de l’homme.

Les connaissances scolaires, universitaires ne libèrent pas l’homme. Elles peuvent l’aider à s’ouvrir (ou à se fermer) dans sa quête libre et volontaire du divin.

Cela dit, l’homme a toujours en lui, une étincelle de divin qui ne demande qu’à devenir lumière.

La croyance

Un acte de foi qui, heureusement, n’est pas lié à l’acquisition des connaissances mais qui peut ouvrir, un peu, sur la connaissance.

On passe ici du décharné au charnel (le Verbe s’est fait chair), du désincarné à l’Incarnation, de l’indifférence à l’amour (Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné Son Fils unique…), de la mort à la vie (pour le salut du monde).

Ici, le mot de croyance, malhabile s’il en est, doit être remplacé par le vocable de foi qui induit le mouvement soit la charité et l’amour. Ces deux mots, de même racine, ouvrent alors sur deux conceptions différentes et complémentaires, inséparables de la foi.

Croire en Dieu, c’est ouvrir une porte derrière laquelle on ne sait pas vraiment ce que l’on va découvrir. On sait que Dieu est Tri-Unique, Père, Fils et Saint-Esprit, qu’il est le Créateur de toute chose, qu’il est bon, qu’il est en nous et ne demande qu’à se révéler.

L’expérience

Expérimenter Dieu ! Ouvrir son cœur, le laisser pénétrer en nous pour que nous puissions Le découvrir et l’aimer. Sans paroles inutiles ou grandiloquentes. Devenir des « éponges » de la rosée divine.

L’attitude, ici, n’est plus théologique, elle est mystique. Elle est celle d’un voyageur ou d’un pèlerin qui se met en route vers la Lumière. Elle est celle d’un explorateur ou d’un expérimentateur, d’un chercheur.

Les bruits du monde, les bavardages stériles, les confrontations n’ont plus guère d’importance pour celui qui, dans la solitude, dans l’Eglise, fait le chemin de son salut.

Cette expérience le rendra automatiquement « témoin » et « acteur » de ce qu’il a recherché et rencontré. C’est donc, avant tout, l’expérience qui fait le témoignage.

Lorsqu’un témoin est appelé à la barre d’un tribunal, il doit dire non ce qu’il croit mais bien ce qu’il a vu ! Et non pas ce qu’il a cru voir, supposé, rêvé. Le témoin n’est pas un spectateur passif mais aussi un acteur.

Les enseignements de saint Séraphin de Sarov recouvrent cette réalité. De plus, ils sont l’inversion lumineuse des certitudes du monde et des hommes qui nous entourent.

Parler, discuter, prouver, convertir ne doit pas être la préoccupation première. La priorité étant, bien entendu, notre propre salut. Et dans cette optique c’est notre relation et la qualité de celle-ci qui va déterminer nos rapports avec nos frères.

C’est de cette manière seule que nous pourrons aborder le problème du témoignage.

Le témoignage

On peut apporter la lumière pour autant que nous ayons du combustible ! Et ce matériaux n’est pas quelque chose de figé dans l’espace et dans le temps. La spiritualité se cultive et s’entretient par le silence, la contemplation et la prière de chaque jour.

La théologie et la mystique ne vont pas l’un sans l’autre, sinon l’homme mystique serait comme un arbre planté… les racines en l’air. Qu’est-ce qu’un théologien ? C’est un homme qui prie et par conséquent chaque homme qui prie est théologien. La théologie va enraciner l’homme, lui donner une assise ; la mystique va lui donner le mouvement ou le souffle de l’esprit.

Ce mouvement intérieur ouvre l’homme à la fois à la vie divine en esprit et en vérité.

Garder le trésor qui est en nous, c’est le cultiver, le nourrir, l’alimenter non seulement pour soi, ce qui serait un pur égoïsme, mais pour les autres. Comment cela ?

Le Christ nous le dit lui-même: « Qu’ainsi brille votre lumière devant les hommes, afin qu’ils voient vos belles œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux » .

Bienheureusement la traduction Osty ne parle pas des « bonnes oeuvres » ! Exit l’acte charitable, les paroles doucereuses. Le Christ a parlé du sel de la terre et non du sucre ! Dehors les images saintes au Christ asexué au sourire inspiré à la manière de l’école de Saint-Sulpice ! Non.. À cette piété mièvre…

Notre plus belle œuvre, c’est nous-même ! A l’image et à la ressemblance de Dieu. Le carburant de notre lampe, c’est la prière qui nous porte en intimité vers et en Dieu. Tel est Du mot témoignage. Cela s’opère, souvent à notre insu, par notre vie. C’est d’abord elle qui sera le témoignage extérieur de ce que nous vivons à l’intérieur.

Diversité des ministères

Pour répondre à la question plus complètement, il faut aborder la question des ministères.

L’Eglise orthodoxe reconnaît les ministères et les vocations: évêque, prêtre, diacre; les ordres mineurs et le peuple dit « Peuple royal ». Elle reconnaît aussi les moines et les moniales.

Elle reconnaît mais surtout choisit ceux qui, selon elle, ont vocation de mener à bien un ministère. On ne peut donc pas s’auto-proclamer dans un ministère ou un autre. Le ministère est un service donné par l’Eglise à ceux qui en sont dignes et qui ont la disponibilité pour l’accomplir.

Les évêques et les prêtres n’ont pas, bien entendu, l’exclusivité de la proclamation et du témoignage de l’Evangile. Cela est l’affaire de tout chrétien.

Il y a une multitude de formes de témoignages. Mais, la condition première est celle que la vie de celui qui proclame soit en phase avec le message qu’il veut et doit faire passer.

C’est donc par sa vie, par sa vie spirituelle qui conditionne sa vie sociale que le chrétien rend témoignage de sa foi en Jésus Christ, dans la Résurrection et le salut de l’humanité par Celui qui a pris chair pour le salut de la créature à l’image et à la ressemblance de Dieu.

Père Claude

Le mot orthodoxie

Le mot orthodoxie est composé de deux termes grecs : « ortho »: debout, droit, ligne verticale qui s’élève vers les hauteurs, jusqu’en la Divine Trinité, et descend vers le plus bas, jusqu’au néant; et « doxie »: gloire, pensée-louange, glorification contemplative où l’élément émotif est confondu avec l’élément cognitif, et cette pensée-glorification a comme un mouvement: debout, vertical, une flèche, de l’abîme jusqu’en très haut lieu, ou encore: plus haut, jusqu’à l’unité. Ni à droite, ni à gauche, ni dans le passé, ni dans le futur. L’Orthodoxie, c’est le rayon traversant chaque chose, chaque événement, chaque date de l’Histoire, chaque pensée, chaque tradition.
Le monde actuel est trouble comme l’eau troublée.
La matière est spiritualisée, elle est devenue plus fine qu’une toile d’araignée suspendue dans l’espace infini et incolore, et l’esprit se matérialise comme des gouttes de boue liquide.
Quel rapport entre Orthodoxie et le monde actuel ? Aucun. Ou plutôt le même rapport qu’entre idée et fatigue, entre être et cruauté, entre debout et malade.
Aucun rapport dans leur nature mais l’Orthodoxie traverse le monde actuel et le sauve. Comment ?
Par sept actions:
Elle aime ce monde actuel,
Elle pardonne à ce monde actuel,
Elle ne juge pas ce monde actuel,
Elle accepte ce monde actuel,
Elle prie pour ce monde actuel,
Elle pleure avec ce monde actuel,
Elle meurt dans ce monde actuel pour le ressusciter, Amen.

Evêque Jean de Saint-Denis

Avec les Pères: Saint Irénée de Lyon

Le Verbe est donc bien parfait (parachevé) en tout,
Puisqu’Il est à la fois le Verbe puissant et homme véritable,
Nous ayant rachetés par son sang, de la manière qui convenait au Verbe (c’est-à-dire dans liberté, amour, générosité)
« en se donnant Lui-même en rançon » pour ceux qui avaient été faits captifs…

Si donc, c’est par son propre sang, que le Seigneur nous a rachetés, s’Il a donné son âme pour notre âme et sa chair pour notre chair, S’Il a répandu l’Esprit du Père
Pour opérer l’union et la communion de Dieu et des hommes,
Faisant descendre Dieu dans les hommes par l’Esprit
En faisant monter l’homme jusqu’à Dieu par son incarnation,
et, si en toute certitude et vérité, lors de sa venue /en chair/,
Il nous a gratifiés de l’incorruptibilité,
Par la communion que nous avons avec Lui-même, c’en est fait
De tous les enseignements des hérétiques

Saint Irénée
(tiré de l’Adversus Heaereses)

Dans son ouvrage, Adversus Haereses, saint Irénée combattait les gnostiques qui prétendaient que le Christ n’était qu’une apparence et niaient à la fois son incarnation et son humanité.
Pour les gnostiques, le corps est mauvais. Seules sera sauvée une élite qui se sera séparée du corps et atteindra une connaissance (gnose) unique de l’esprit.

Paroisse St Léonard
Rte Aloïs-Fauquez 13
1018 Lausanne
Tel: 021/ 646 24 01
Prêtre: 077/ 452 40 39

Dimanche 1er novembre
Fête de tous les Saints
10h Divine Liturgie pontificale présidée par Mgr Germain (église de Morrens)
(voir programme du séminaire)

Dimanche 8 novembre
23e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie du dimanche
Dimanche: Divine Liturgie à Grenoble

Dimanche 15 novembre
1er dimanche de l'Avent
Samedi: 19h Divine Liturgie du dimanche
Dimanche: pas d’office

Dimanche 22 novembre
2e dimanche de l'Avent
Samedi: 19h Divine Liturgie du dimanche
Dimanche: pas d’office

Dimanche 29 novembre
3e dimanche de l’Avent
Samedi: 19h Divine Liturgie du dimanche
Dimanche: pas d’office

Lundi 30 novembre
19h Divine Liturgie suivie du cours

Diptyques

Nous vous demandons de prier pour les vivants et malades: Josette, prêtre Guy, soeur Héléna,
Pour les défunts: prêtre Michel.

Lettre St Léonard octobre 2009

orthodoxie — Sun, 04 Oct 2009 10:07:39

PAROISSE ORTHODOXE

SAINT LEONARD

Eglise Orthodoxe de France

Rte Aloïs-Fauquez 13 1018 Lausanne (Suisse)

Tel: 021/ 646 24 01 Portable Père Claude: 077/ 452 40 39

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Art de vivre heureux

Prenons un peu de temps, soufflons écoutons, méditons les enseignements de saint Séraphin de Sarov.

Il ne faut pas ouvrir son cœur sans nécessité; un sur mille gardera ton secret. Et si nous ne le gardons pas en nous-mêmes, comment espérer qu’il soit gardé par les autres ?
Avec l’homme « sensible » (psychique), parle des choses terrestres; avec l’homme spirituel, parle des célestes.
Celui qui possède la sagesse spirituelle juge l’esprit d’un autre selon les Saintes Écritures: ses paroles correspondent-elles à la volonté de Dieu ? Et il tire ensuite ses conclusions.
Lorsqu’il nous arrive de nous trouver parmi les hommes, dans le monde, il ne faut point traiter des choses spirituelles, surtout si nous remarquons qu’il n’ont aucune envie d’écouter.
Par tous les moyens, cachons en nous le trésor des dons. Nous risquerions autrement de le perdre et de ne plus le retrouver.
Trop de discussions avec ceux dont les mœurs sont contraires aux nôtres, suffit à déséquilibrer l’âme de l’homme attentif, et le plus regrettable est que cela peut éteindre la flamme que le Seigneur a allumée dans notre cœur.

L’âme emplie de tristesse devient folle, elle ne peut accepter les bons conseils, ni répondre avec douceur aux questions. La tristesse est un ver du cœur qui ronge la mère qui le mit au monde.
Celui qui a vaincu les passions a vaincu la tristesse; celui qui a succombé à la passion n’évitera pas les chaînes de la tristesse. De même que l’on juge un malade à la couleur de son visage, de même celui qui possède la passion sera trahi par la tristesse.
Tandis que le Seigneur se soucie de notre salut, le malin meurtrier essaye de pousser l’homme au désespoir.
Judas le traître était faible et incapable de combattre; l’ennemi, voyant son désespoir, l’assaillit et le força à se pendre. Pierre, le roc dur, malgré son grand péché, ne désespéra point, ne perdit pas l’esprit, mais de tout son cœur versa des larmes chaudes et amères. L’ennemi en les voyant fut brûlé de leur feu et s’enfuit en hurlant de douleur.

Le Seigneur a créé le corps et non la maladie. Il a créé l’âme et non le péché. Qui est le plus utile et le plus nécessaire ? L’union avec Dieu et la communion avec Lui par l’amour. Si nous perdons cet amour, nous nous retranchons de Lui; en nous retranchant, nous succombons aux différentes et multiples maladies. A celui qui supporte la maladie avec patience et reconnaissance, cela lui sera compté comme une bonne action.
Il faut toujours pour Dieu supporter quelque chose avec reconnaissance !
Notre vie n’est qu’un instant, comparé à l’éternité; les passions passagères ne sont pas dignes de la gloire qui veut se révéler en nous.
Supporte en silence les offenses de l’ennemi et ouvre ton cœur à Dieu
Si quelqu’un salit ton honneur, efforce-toi par-dessus tout de lui pardonner. Si les gens nous affligent, nous devons nous considérer Indignes de louanges; si nous étions dignes tous s’inclineraient devant nous.
Humilie-toi et tu verras la gloire de Dieu en toi. Sans humilité, rien n’existe en l’homme, hormis les ténèbres.

Il faut éviter toute dissipation des pensées; ceci éloigne l’âme de l’amour de Dieu et résulte des efforts du malin qui ne recherche que cet éloignement.
Lorsque l’esprit et le cœur s’unissent dans la prière et que les pensées ne sont pas dispersées, le cœur ressent une chaleur intérieure et la Lumière du Christ remplit tout l’être de paix et de joie.
Pour recevoir dans le cœur la Lumière du Christ, nous devons purifier notre âme par la pénitence et les bonnes œuvres; puis, en fermant les yeux, plonger l’esprit dans le cœur et invoquer le Nom de notre Seigneur Jésus Christ; suivant la chaleur de son élan, l’homme trouvera dans le Nom qu’il invoque la délectation qui le pousse à chercher une perfection de plus en plus haute. Et lorsque par de tels exercices la raison s’installe dans le cœur, alors la Lumière du Christ éclaire toute l’âme de son rayonnement divin. Et cette lumière est la vie.
Quand l’homme contemple la Lumière éternelle, sa raison devient pure et ne porte en elle aucune image extérieure; mais, plongé dans la contemplation de la beauté incréée, il oublie toute chose terrestre, s’oublie lui-même et ne désire plus qu’un seul bien: Dieu.
Celui qui verse des larmes de tendresse, a le cœur éclairé par le Soleil de Vérité, le Christ-Dieu.
Celui qui a pris la décision de servir Dieu doit s’exercer à la prière personnelle envers Jésus, disant en lui-même: Seigneur Jésus Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Au cours de l’après-midi, il peut dire aussi: Seigneur Jésus Christ, Fils de Dieu, par les prières de la Toute Pure Mère de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Ou recourir directement à la Mère de Dieu: Toute Sainte Mère de Dieu, sauve-nous ! Ou encore prononcer le salut de l’archange: Salut, Marie, pleine de grâce !
Ces exercices, en le préservant de toute distraction et en lui gardant la paix intérieure, lui permettront d’approcher Dieu et de s’unir à Lui.
S’il nous arrive d’être distrait pendant la prière, humilions-nous devant Dieu et demandons-Lui pardon.
A l’église, il est utile pendant la prière de te tenir debout, les yeux fermés, plein d’attention intérieure; seulement si tu te sens t’assoupir, ouvre les yeux et fixe l’icône et le cierge qui brûle devant elle.

Saint Séraphin de Sarov

Il était une fois: une église…

Pour celui qui la fréquente, deux écueils rendent difficile son accès:

- La routine - tentation d’y rentrer comme dans un moulin, trop familiarisé avec les lieux, les gens, les choses, les actions menées (faire ses prières, suivre la Divine Liturgie). Et pourtant, comme Moïse visitant un étrange buisson, je pourrais m’entendre dire: « n’approche pas d’ici, retire tes sandales de tes pieds, car le lieu où tu te tiens est une terre sainte (Gén. 3:5).

- La dispersion, tentation des pensées, du quotidien assiégeant l’esprit sans cesse et jusqu’à la fin. Et pourtant un chant va m’inviter: « Que toute chair humaine fasse silence et se tienne dans la crainte et le tremblement, qu’elle éloigne toute pensée terrestre, car… ».

Dans les deux cas, suis-je vraiment rentré dans cette église pour ce qu’elle voulait me dire ?

Ce qui va suivre n’a sans doute rien de nouveau pour nous, mais c’est une invitation à l’attention. Aussi, contemplons.

L’église, celle de mon quartier, celle à qui je rend visite, je le sais, est un atout pour rencontrer Dieu: le lieu est beau, aménagé avec amour, certainement, il est calme, très riche en symboles de l’invisible.

Imaginons que, pendant que je m’y rends, je me taise. Cette petite église peut me faire entendre cette histoire: il y avait, une fois, en ton ancêtre, ton semblable, une église. C’était le Jardin des Origines, le Paradis, où il Rencontrait Dieu dans la brise du soir tandis qu’il s’y promenait. Et tout était très beau, très bon. Ce jardin - clos - c’était son cœur habité de la Présence Divine. A partir de maintenant, ne perdons pas de vue cette réalité; et l’histoire de l’Église sera fructueuse.

Mes pas s’arrêtent devant la porte. Peut-être de part et d’autre, un narthex annonce-t-il la richesse de cette demeure: représentation de personnages ou d’événements du salut; ou bien, si l’église est un peu en retrait du tumulte, c’est simplement le calme.

Je vais en franchir le seuil, quand il me revient en mémoire un saisissant dialogue entre un enfant et un prêtre, à travers la porte: « Portes, élevez vos linteaux, ouvrez-vous toutes grandes, portes éternelles, et le Roi de Gloire entrera ».

Et l’enfant demande: « Qui Est-ce Roi de Gloire ? »-

« C’est le Seigneur des Armées, le Christ Victorieux… Il vient combattre la mort… »

Ici demeure le Roi, le Christ. Il est le Roi, Il est la Porte; celui qui y passe est revêtu de Sa Royauté: Portes Royales, peuple Royal qui se rassemble.

Sous mes yeux, voici le baptistère où je suis né. D’un peu d’eau bénite, je m’habille du signe de la Croix, quêtant le pardon et la lumière.

Un instant, le contemple: de ces Portes Royales, le Trésor dans sa totalité se présente à moi. C’est comme un fil d’or qui honore le Maître des lieux: cette porte, la cuve où l’on naît dans Sa Mort et Sa Résurrection, puis le chemin qui mène au sanctuaire, aux Portes Saintes (ne les franchiront que les ministres et les servantes consacrées).

L’icône du Sauveur est au seuil de ces portes, Lui à droite, celle de Sa Mère à gauche. Deux veilleuses marquent leur présence; deux forts cierges en gardent l’entrée, rappel de l’épée flamboyante du Séraphin aux portes du Paradis depuis que j’ai voulu me passer de Dieu (Psaume 52).

J’ai monté le chemin: sur les murs, à droite et à gauche, les icônes des Mystères du Salut, des visages des Saints… Devant les Portes Saintes, tout mon être s’incline « approchant avec crainte de Dieu, Toi et Amour ». Vraiment ce lieu est saint; comme Moïse, je le sais maintenant. De Lui déferle le Flot d’éternité, à partir du Rocher, l’autel, le Christ lui-même encore. C’est comme un jardin soigneusement clos, inondé de lumière, de parfums, chargé de fleurs; il y a même un arbre en forme de Croix. Au chapitre 2 de la Genèse, j’ai connu l’Arbre de Vie. Il est maintenant ici et Celui qui est la Porte et le Chemin et la Vie Se présente sur Sa Croix.

Ce sanctuaire, c’est donc le Paradis de mes origines, reconstitué par Dieu au prix d’un effort proprement Paternel pour sauver Son Œuvre. « Lorsque nous sommes tombés, Tu as daigné nous relever et n’a cessé de tout faire pour nous jusqu’à ce que Tu nous aies conduits aux Cieux et donné Ton Royaume à venir » (préface de St Jean Chrysostome). Dans l’Office de None, l’Église ne dit rien d’autre, ne célèbre rien d’autre: « O Seigneur, à la neuvième heure, Tu pénétras dans l’enfer et dissipas les inextricables ténèbres du Tartare par l’éclat de Ta lumière, rompant les portes d’airain et brisant les serrures de fer. Tu fis captive notre captivité que le cruel enfer tenait en ses cachots d’obscurité. Tu nous mènes triomphalement au Ciel avec Toi, O Christ, Écartant l’épée flamboyante du Séraphin et restituant ainsi au Paradis son antique habitant par Ta miséricorde et Ta bonté. O Ami de l’homme, Gloire à Toi ».

Père Martin
Prêtre à la paroisse orthodoxe de la Trinité Saint-Clair à Nantes.

AGENDA

Lundi 26 octobre
Introduction à la théologie orthodoxe
19h Divine Liturgie
20h 15 Dogmatique 21h Écriture Sainte
Paroisse St Léonard Lausanne

Jeudi 29 octobre
Le destin de l’humanité dans la Tradition
Conférence de Mgr Germain
20h Maison de la Femme, av. Églantine 6
1006 Lausanne

Vendredi 30 octobre
Les béatitudes
Conférence de Mgr Germain
20h Maison de la Femme, av. Eglantine 6
1006 Lausanne

Samedi 31 octobre
Le discernement des esprits
Journée d’études avec Mgr Germain
9h Abbaye de Montheron.
Célébration des Laudes et des Vêpres
Repas en commun.

Dimanche 1er novembre
10h Divine Liturgie pontificale de la Toussaint célébrée par Mgr Germain en l’église de Morrens
Repas en commun à Montheron.

Dimanche 8 novembre
11h Divine Liturgie à Grenoble

Paroisse St Léonard
Rte Aloïs-Fauquez 13
1018 Lausanne
Tel: 021/ 646 24 01
Prêtre: 077/ 452 40 39

Dimanche 4 octobre
18e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie
Dimanche: pas d’office

Dimanche 11 octobre
19e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie
Dimanche: pas d’office

Dimanche 18 octobre
20e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie
Dimanche: pas d’office

Dimanche 25 octobre
21e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie
Dimanche: pas d’office

Lundi 26 octobre

19h Divine liturgie

Vendredi 30 octobre
Saint Marcel
10h Laudes et Divine Liturgie

Lettre St Léonard septembre 2009

orthodoxie — Sun, 06 Sep 2009 23:08:11

PAROISSE ORTHODOXE

SAINT LEONARD

Eglise Orthodoxe de France

Rte Aloïs-Fauquez 13 1018 Lausanne (Suisse)

Tel: 021/ 646 24 01 Portable Père Claude: 077/ 452 40 39

Claude.orthodoxielausannoise@gmail.com

Le droit et la charité

Le texte de réflexion que je vous propose est le fruit d’une expérience inattendue. Celle d’un remplacement temporaire en tant que responsable de distribution de colis alimentaires aux plus pauvres de notre société. Ce travail m’a fait découvrir une population démunie et précarisée par les conditions économiques. Des hommes et des femmes dont la vie ou les projets de vie ont été changés ou perturbés par le chômage, la maladie, la dépression, les dépendances. Des personnes dont les noms sont souvent biffés du livre de l’utilité sociale.

De l’exclusion sociale à l’auto-exclusion, il n’y a qu’un pas ! Vite franchis ! Les psychologues parleront alors de désocialisation. Les repères sociaux communs sont perdus au profit d’autres codes de conduite choisis individuellement ou imposés par d’autres groupes sociaux marginaux.

Et si la société avait raison de m’exclure ? S’il était légitime de se protéger de moi ? Et si la voie de garage était mon seul horizon ? Mon avenir dans un tunnel sans fin ?

Une moniale orthodoxe, Mère Sofia, arpentait les rues de Lausanne en osant parler de dignité aux exclus d’abord… et aux Autorités ensuite. Cette moniale, douée d’un caractère fort, a eu des mains pour distribuer la soupe et le coup de pied facile envers ceux qui lui barraient la route.

Mère Sofia est née au ciel il y a quelques année. Son œuvre perdure sous la forme d’une fondation. Exit la petite charrette de la soupe populaire du début. Ce sont maintenant des locaux spacieux qui accueillent tous les jours une centaine de convives pour un repas chaud
Le Parachute, quant à lui, accueille des mineurs en grande difficultés sociales et relationnelles.
Macadam Service se propose de réinsérer petit à petit des hommes et des femmes dans la vie professionnelle. Des missions de courtes durées sont proposées afin de permettre une reprise de travail à des personnes ayant eu une longue période d’inactivité pour cause de chômage, maladie, etc.
Enfin, les colis alimentaires sont avant tout un service d’assistance sociale de rue qui peuvent distribuer de la nourriture. En effet, si la distribution urgente de nourriture peut répondre à un besoin immédiat, la mise en place d’un suivi social est indispensable pour que la personne puisse regagner son autonomie.

Dignité ! Ce mot s’allie avec le droit mieux qu’avec la charité. Le droit peut libérer alors que la charité peut rendre dépendant. Telle était la philosophie de la « petite mère » , telle est aussi celle de la Fondation Mère Sofia.

Dignité ! Parce que le don n’est pas toujours charitable ou désintéressé. Le don attend toujours un remerciement ou une reconnaissance directe ou indirecte. Cette forme de charité introduit ipso facto un rapport hiérarchique entre celui qui donne et celui qui reçoit. Plus encore une co-dépendance entre deux être en un acte aux motivations souvent non dites.

Pourquoi donner ? Et si la charité envers son prochain n’était qu’une action d’abord et en premier lieu tournée vers soi-même ? Pour se donner bonne conscience, pour se racheter, pour résoudre ses propres problèmes ? Pour être considéré par les autres et se rassurer un tant soit peu sur soi-même ? Les motivations du don, on le voit, peuvent être multiples voire malsaines tant pour celui qui donne que pour celui qui reçoit.

Cette introduction va nous permettre de continuer notre propos sur la charité. Pour cela débarrasons-nous en premier lieu de ce que l’on peut appeler « l’acte charitable ». Il ne peut qu’ être, ou ne pas être, un aboutissement ou une conséquence. En aucun cas, il est cause. Et le monde moderne, en ce domaine, confond souvent la cause et les conséquences.

La doctrine sociale de l’Eglise

L’évangéliste Luc dans les Actes des Apôtres (Actes 2: 42-47) nous donne une première piste quant ce que nous pourrions appeler la doctrine sociale de l’Eglise. Il décrit la vie des premières communautés chrétiennes qui, en premier lieu, écoutent l’enseignement des apôtres, prient, mangent et prennent l’eucharistie en commun (le repas et l’eucharistie n’étaient pas distincts).
Ensuite, et à cause de cela, ils mettaient leurs biens en commun et partageaient selon les besoins de chacun.
Ici réside la différence entre christianisme et humanisme.

L’humaniste aime les autres, défend des causes et des idées souvent nobles. Il trouve sa légitimité dans le monde et est aspiré par lui. Il agit ou réagit aux circonstances et inspirations immédiates. Il est dans l’utile, l’utilitaire et seuls les résultats comptent. Ces hommes et ces femmes sont indispensables et aident à rendre notre société décharnée un peu plus vivable, un peu plus solidaire. C’est tant mieux.

Pour le christianisme, c’est la qualité de relation verticale qui va déterminer ce que sera la relation horizontale. Par verticalité, il faut entendre la prière, individuelle ou commune, comme facteur déterminant de la qualité de notre relation ou intimité à Dieu. C’est la confession d’un Dieu qui se penche vers sa créature pour l’attirer à Lui. Synergie parfaite entre la volonté divine et la volonté humaine.
La mission de l’Eglise est d’annoncer le Royaume des cieux. Par son enseignement universel, par les sacrements, elle donne les clés du Royaume. Telle est sa mission unique définie par le Christ lui-même (Matthieu 28:16-20).

La mise en commun des biens, le partage et la joie d’être ensemble sont la conséquence d’une foi commune dans la Résurrection du Christ et dans la pratique de la prière. Et non le contraire !

Avez-vous remarqué combien les chrétiens s’agitent socialement ? Il créent des institutions sociales (bien entendu laïques !), ils créent des associations ou partis « pour », d’autres « contre ». Ils s’énervent beaucoup sur les questions sociales. Parfois, pour ces chrétiens, l’Eglise devient un bocal d’expérience sociale où l’on confond la cause et les conséquences. Tels sont les dangers d’une théologie uniquement basée sur l’expérience où le plus petit dénominateur devient Dieu. La marge ou le secondaire deviennent le centre de gravité.

Si la conséquence de la relation verticale peut être un travail social, celui-ci n’est en aucun cas obligatoire et encore moins le centre de la vie chrétienne.

Encore un mot sur la charité. La charité se confond avec l’amour. Elle ne réside pas ou ne se limite dans un acte. Un don, une aide, une parole « charitable » peuvent être apportés sans amour.

L’amour de Dieu conditionne l’amour du prochain. La charité en esprit et en vérité ne consiste pas en l’acte facile du don mais bien au contraire dans celui d’aimer son prochain tel qu’il est, comme il est. Aimer c’est aussi savoir s’opposer quand cela est utile, refuser Les solutions faciles ou trop évidentes, les certitudes d’un humanisme primaire limité souvent à une sorte de faux socialisme qui ne répond qu’à des préoccupations économiques.

Aimer ce n’est pas obligatoirement lutter pour améliorer le sort des plus faibles ! Cette affirmation peut paraître choquante en un monde qui se gausse d’égalitarisme (et qui par ailleurs n’y parviendra jamais), qui fait des collectes lors de catastrophes, qui culpabilise les uns les autres, qui fait de la « charité » une vertu cardinale ou un business.

Aimer en esprit et en vérité, c’est rendre digne. C’est reconnaître son prochain en tant que personne plutôt qu’en un objet de sollicitude.
Aimer, c’est voir en l’autre le Christ souffrant. Aimer c’est distinguer Dieu en son prochain.
Aimer c’est pleurer des larmes de compassion pour, ensuite, soigner les plaies du corps ou de l’âme.

C’est ainsi que le don prendra sa véritable signification et dimension. Il deviendra vraiment un acte d’amour et de dignité pour celui qui le reçoit. Et pour celui qui donne il sera la conséquence logique et évidente de son expérience de l’intimité divine acquise par la foi et la prière.

Alors donner ne sera plus un acte plus ou moins ponctuel de notre vie mais la raison logique de notre existence en Christ. Il a donné sa vie pour nous, par sa mort Il nous a réconcilié avec Dieu, avec nous-mêmes intimement et avec tous les hommes.

Alors notre don sera un acte d’amour et de charité. Il sera conséquent.

Père Claude

Paroisse St Léonard
Rte Aloïs-Fauquez 13
1018 Lausanne
Tel: 021/ 646 24 01
Prêtre: 077/ 452 40 39

Dimanche 6 septembre
14e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie
Dimanche: pas d’office

Dimanche 13 septembre
15e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie
Dimanche: pas d’office

Samedi 19 septembre
Quatre-Temps d'automne
19h Divine Liturgie
Dimanche: pas d'office

Dimanche 27 septembre
17e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie
Dimanche: pas d’office à Lausanne.
11h Divine Liturgie en la paroisse de la Résurrection à Grenoble.

Lundi 28 septembre
Saint FAUST, évêque de Riez, Père de l’Eglise (408-490)
19h Divine Liturgie

Cours d'introduction
à la théologie orthodoxe

Lundi 28 septembre: 20h 15 Histoire de l’Eglise 21h Philosophie.
Mardi 30 septembre: 20h 15 Grec ancien (débutants)
Les cours ont lieu à la chapelle après la Divine Liturgie

Séminaire d’introduction
À la théologie orthodoxe

Reprise des cours: Lundi 28 septembre.

Fréquence: une soirée par mois.

Matières: dogmatique, histoire de l’Eglise, ecclésiologie, liturgie (Père Claude).
Droit canon, philosophie, écriture sainte (Eric Soguel). Programme complet et inscriptions: tel: 021 646 24 01
ou 077 452 40 39

Les cours ont lieu le lundi: 19h Divine Liturgie vespérale, 20h 15 premier cours, 21h second cours, 21h 45 petites complies.

Nous demandons une participation de 10.- par soirée.

Cours de grec ancien

Cours débutants: Mercredi 30 septembre à 20h 15.
Le cours a lieu tous les mercredis soir sauf vacances scolaires.

Séminaire de la paroisse

Le traditionnel séminaire de la paroisse aura lieu les 31 octobre et 1er novembre 2009 à l’abbaye de Montheron.
Notre évêque, Monseigneur Germain de Saint-Denis nous entretiendra du

Discernement des esprits

Le samedi: 9h laudes - séance de travail - repas - pause - séance de travail - Vêpres de la Toussaint - repas - séance de travail.
Le Dimanche: 10h Divine Liturgie pontificale de la Toussaint - repas.

Conférences

Jeudi 29 octobre, 20h Maison de la femme, av. Eglantine 6 à Lausanne
Le destin de l’humanité dans la Tradition.
Evêque Germain de Saint-Denis

Vendredi 30 octobre, 20h Maison de la femme, av. Eglantine 6 à Lausanne.
Les Béatitudes
Evêque Germain de Saint-Denis

Pour tous les cours et séminaires, les inscriptions peuvent nous parvenir :
Par téléphone: 021 646 24 01
Par portable: 077 452 40 39
Par e-mail:
claude.orthodoxielausannoise@gmail.com
Pere.claude@laposte.net

Ou par courrier: Paroisse orthodoxe St Léonard, rte Aloïs-Fauquez 13 1018 Lausanne.

Lettre août 2009

orthodoxie — Mon, 10 Aug 2009 07:06:13

PAROISSE ORTHODOXE

SAINT LEONARD

Eglise Orthodoxe de France

Rte Aloïs-Fauquez 13 1018 Lausanne (Suisse)

Tel: 021/ 646 24 01 Portable Père Claude: 077/ 452 40 39

Claude.orthodoxielausannoise@gmail.com

Saint Hilaire de Poitiers

Les bons et les mauvais fruits

Le Sauveur nous avertit d’apprécier les paroles flatteuses et l’expression de douceur d’une personne en la comparant au fruit de ses actes.

Nous n’avons pas, en effet, à apprécier quelqu’un d’après ses paroles, mais bien plutôt d’après son comportement. Car chez beaucoup de gens, le vêtement de brebis cache la férocité du loup.

Les épines ne produisent pas de raisin, ni les buissons des figues, ni les mauvais arbres des fruits comestibles; ainsi, et c’est Jésus qui nous l’apprend, la cause de bonnes œuvres ne saurait être mauvaise; c’est pourquoi tous les hommes doivent être jugés par les fruits qu’ils portent, car le royaume des cieux ne s’obtient pas seulement par des paroles, et ce n’est pas celui qui aura dit: Seigneur, Seigneur, qui en sera l’héritier.

Saint Paul dans l’Epître aux Galates nous donne la définition des fruits de l’Esprit: « Les fruits de l’Esprit sont charité, joie, paix, longanimité, bienveillance, bonté, foi, mansuétude ».

Quel mérite, en effet, y a-t-il à dire: Seigneur, Seigneur ? Ne serait-il donc pas Seigneur si nous ne lui disons pas ? Et quelle sainteté y a-t-il dans la simple invocation.

N’est-ce pas dans l’obéissance à la volonté de Dieu, et non dans la simple invocation de son Nom, qu’on trouve le chemin du ciel ? Beaucoup me diront en ce jour-là: Seigneur, Seigneur, n’avons-nous pas prophétisé en ton nom ?

Ici encore Jésus condamne la fraude des faux prophètes et les simulations des hypocrites qui s’attribuent la gloire parce qu’ils ont parlé, soit en prophétisant, soit en priant pour chasser les démons, soit en d’autres œuvres de ce genre.

Ainsi ils se promettent le royaume des cieux comme si quelque chose leur appartenait en propre dans leurs paroles ou dans leurs œuvres, et comme si ce n’était pas la puissance de Dieu qui accomplit tout, qu’il s’agisse d’enseigner la doctrine ou de chasser les démons aux Nom du Christ.

Pour nous, ce que nous pouvons, c’est mériter l’éternité bienheureuse, car il faut mettre du sien pour vouloir le bien et éviter le mal et pour obéir de tout cœur aux injonctions du ciel.

En agissant ainsi, nous nous ferons connaître de Dieu, nous ferons sa volonté au lieu de nous attribuer ce qui lui revient; car il répudie et repousse ceux qu’il ne peut recevoir à cause de leurs œuvres d’iniquité.

Hilaire de Poitiers

Notice biographique

Issu de l'aristocratie gallo-romaine de la cité de Lémonum, très cultivé, il est père de famille lorsqu'il devient le premier évêque de la ville, élu par ses coreligionnaires en 353. Ses écrits d'avant son exil sont très profonds. Ils ne reprennent cependant pas le moindre élément de littérature, culture, théologie ou philosophie orientale. Tout est du monde occidental, parfaitement orthodoxe stricto sensu, mais occidental. Comme dans la plupart des Églises d'Occident, hors de Rome et de son cercle d'influence directe, saint Hilaire n'utilisait ni ne connaissait les Symboles orientaux de la Foi; il ne découvre le symbole de Nicée qu'en 354. À ce premier concile œcuménique réuni en 325, très peu de pères d'Occident ont participé et aucun document d'époque ne subsiste à propos de cette participation. Une tradition rapporte que quatre évêques occidentaux seulement y étaient représentés, Nicaise de Die (Drôme) pour la Gaule, Ossius de Cordoue pour l'Espagne, une délégation de Carthage pour l'Afrique et une délégation de Rome pour l'Italie. Ce symbole n'était pas diffusé en Occident, les puissants ouvrages pré-exiliques d'Hilaire le montrent.

En pleine hérésie arienne, il s'oppose aux empereurs romains. Il subit l'exil en Phrygie, voté au synode de Béziers en 356 à la demande de Saturnin, l'évêque arien d'Arles. Il écrit Sur la Trinité (De Trinitate), où il réfute les arguments ariens. Il expose sa théorie au concile de Séleucie en 359, où il refait l'unité entre les tenants du symbole de Nicée (Nicéens ou homoousiens) et les homéoousiens. Il contribue par la suite à fixer les formes de la liturgie et du culte.

Il eut pour disciples, entre autres, saint Martin de Tours, qui fonda à proximité l'abbaye de Ligugé en 360; et saint Cybi, apôtre d’Anglesey.
Il fut probablement à l'origine de la construction à Poitiers du baptistère Saint-Jean, le plus vieux ou un des plus vieux bâtiments chrétiens actuellement subsistants.

Les sacrements de l’Eglise

Les sacrements - ou Mystères - sont au centre de la vie de l’Eglise. Ils restaurent l’homme créé à l’image de Dieu et l’aident à parvenir à Sa ressemblance, à devenir « dieu par la Grâce ». Les principaux sacrements sont: le baptême, la chrismation, l’eucharistie, la pénitence ou conversion, l’onction, la prêtrise et le mariage. S’ajoutent les bénédictions nombreuses: des églises, des croix, des icônes, des maisons, des éléments (eau, terre, feu), des fruits de la terre, des animaux, des vœux monastiques, des funérailles, etc.

Les sacrements

Baptême-chrismation-eucharistie
Le mot « baptême » signifie: plonger, immerger, laver, régénérer. Après l’immersion du « vieil homme » émerge l’homme nouveau incorporé au Christ. Dans l’Eglise orthodoxe, ce sacrement s’effectue par trois immersions complètes, au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. Les petits enfants sont baptisés à l’âge de quarante jours.
La « chrismation », par l’onction du Saint-Chrême, composé d’huile d’olive et de baumes précieux, est consacré par le Saint Esprit invoqué par les évêques. Par cette Onction, le baptisé devient membre du Peuple de Dieu.
« Eucharistie » signifie action de grâce. Elle commémore l’institution de la Sainte Cène par le Christ. Au cours de la Divine Liturgie, les fidèles offrent le pain et le vin et s’offrent eux-mêmes avec les vivants et les morts et toute la création. Toute l’assemblée prie le Père d’envoyer l’Esprit Saint sur ces offrandes, afin qu’elles soient transformées en Corps et en Sang du Christ. L’eucharistie actualise par l’Esprit Saint le sacrifice du Christ et ouvre les portes du Royaume. Chaque baptisé - y compris le tout petit enfant dès son baptême - communie - sous les deux espèces du Pain et du Vin - au Corps et au Sang du Christ.

Pénitence ou conversion
La pénitence, conversion ou repentir, est la prise de conscience des pensées et actions qui détournent de Dieu (péché), et l’effort de se tourner vers Dieu seul.
La confession des péchés a lieu devant une icône du Christ ou de Sa Mère. Le prêtre est le témoin de la confession, dont Dieu est le seul Juge. Le prêtre a le pouvoir de lier et de délier. Il donne l’absolution au nom de la Divine Trinité.

Onction
L’onction d’huile bénie aide à la guérison des maladies de l’âme et du corps, et fortifie le chrétien dans son cheminement vers Dieu.

Ordination
Ce sacrement est constitutif de la hiérarchie de l’Eglise. Seuls les évêques ont la plénitude du sacerdoce et le pouvoir d’ordonner ou de sacrer.
Ordres mineurs: portiers, exorcistes, lecteurs, acolytes, sous-diacres.
Ordres majeurs: diacres, prêtres, évêques.
Dans l’Eglise orthodoxe de France les évêques sont élus par le peuple et sacrés par deux ou trois évêques. Les évêques doivent être célibataires ou veufs. Les hommes mariés peuvent recevoir les ordres mineurs, ainsi que les ordres majeurs du diaconat et de la prêtrise.

Mariage
Dans l’Eglise orthodoxe, le mariage de l’homme et de la femme n’a pas pour fin la procréation. Il reflète le mariage du Christ et de l’Eglise. Il transcende l’union charnelle et l’union légale, et pose le fondement de la petite église qu’est la famille. En lui et par lui, le Royaume de Dieu devient une expérience vivante. Ses trois étapes - fiançailles, mariage et couronnement - symbolisent les trois étapes du salut: Noël, Pâques et Pentecôte. Le mariage a un caractère unique. Toutefois, un second mariage de veufs ou de divorcés peut être admis après examen du cas et une période de pénitence.

Séminaire d’introduction
À la théologie orthodoxe

Reprise des cours: Lundi 28 septembre.

Fréquence: une soirée par mois.

Matières: dogmatique, histoire de l’Eglise, ecclésiologie, liturgie (Père Claude).
Droit canon, philosophie, écriture sainte (Eric Soguel).
Programme complet et inscriptions: tel: 021 646 24 01

Les cours ont lieu le lundi: 19h Divine Liturgie vespérale, 20h 15 premier cours, 21h second cours, 21h 45 petites complies.
Nous demandons une participation de 10.- par soirée.

Cours de grec ancien

Cours débutants: Mercredi 30 septembre à 20h 15. (Eric Soguel)
Le cours a lieu tous les mercredis soir sauf vacances scolaires.

Séminaire de la paroisse

Le traditionnel séminaire de la paroisse aura lieu les 31 octobre et 1er novembre 2009 à l’abbaye de Montheron.
Notre évêque, Monseigneur Germain de Saint-Denis nous entretiendra du

Discernement des esprits

Les cafés théologiques

Les cafés théologiques (philosophiques et éthiques) sont des espaces de libre discussion. Leur but est de donner les outils qui permettent d’aborder les grands défis de notre société.
Nous souhaitons avant tout qu’ils soient des moments d’échange, de formation et d’information avant d’être une occasion d’affrontement polémique.

Programme provisoire.

La crise: une décroissance sociale pour une croissance spirituelle ?
Avec Monsieur Arthur Mercier, assistant social et Père Claude

le discernement des esprits
avec l’évêque Germain

Le suicide assisté: une question éthique, humaniste et théologique
avec le Dr Jérôme Sobel, président Exit et Père Claude.

Plus d’informations dans la lettre de septembre

Paroisse St Léonard

Rte Aloïs-Fauquez 13
1018 Lausanne
Tel: 021/ 646 24 01
Prêtre: 077/ 452 40 39

Dimanche 2 août
9e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie Dimanche: pas d’office

Jeudi 6 août
Transfiguration
19h Divine Liturgie

Dimanche 9 août
10e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie Dimanche: pas d’office

Dimanche 16 août
11e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie Dimanche: pas d’office

Dimanche 23 août
12e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie Dimanche: pas d’office

Dimanche 30 août
13e dimanche après la Pentecôte
Samedi: 19h Divine Liturgie Dimanche: pas d’office
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E-mail Père Claude
Pere.claude@laposte.net
E-mail Paroisse
Claude.orthodoxielausannoise@gmail.com
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